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por FRITZ DESHOMMES Fritz Deshommes, vicerrector de la Universidad del Estado de Haití. |
El Primer Congreso Nacional
de los Movimientos Democráticos
Por un País Diferente, a la Medida de su Historia[Traducción
Lúcia Skromov]
Eran más de 800. Llegaron de todos los rincones del país. Todos, en
representación de todas
las organizaciones, la mayoría, recién creadas. Todos sueñan con
el cambio. Cambio para ellos mismos. Cambio para los demás. Cambio
para todos. Porque todos saben
que este país, antes de todo, es de ellos. Todos ellos saben que
este país no puede seguir funcionando de esta manera. Que el hambre,
el analfabetismo, los dormitorios a cielo raso no son admisibles.
Que los balseros, los boat-people[1],
los braceros junto con nosotros formamos parte también de este
pueblo que ostenta con orgullo (o con vergüenza) la ciudadanía
haitiana. Que no hay nobleza alguna en ser dependiente de la
asistencia internacional. Saben también que este país puede
funcionar de otro modo. Por sus propios medios. Porque
ellos no creen en la fatalidad. Porque también ellos se recuerdan. Ellos
se recuerdan que sus padres habían cambiado la faz del mundo. Ah!
Eso hace ya mucho tiempo; fue en 1791, fue en 1804. Todo el mundo
gritó que fue un milagro. Pero otros, otras gentes, otros pueblos
se aprovecharon de aquel milagro para probar el sabor de la sal[2]
de la libertad. Este
pueblo que había inventado la lucha contra la esclavitud, contra el
colonialismo, contra la explotación, contra el racismo, y cuyo
nombre era sinónimo de todas las clases de libertades y de todas
las clases de humanismos.[3]
De todas las libertades y de todos los humanismos que otros se
apropiaron, celebraron, proclamaron.[4]
Este pueblo que hoy debería ser el líder del Tercero Mundismo. Sin
embargo, es este pueblo que hoy está siendo enviado como esclavo a
la República Dominicana, en nombre de lo cual se vendió petróleo
a la África del Sur del apartheid[5],
a quien se le da mil platos multiformes para como mendigos recibir
el trigo, el pan y la limosna de algún dinero. Sin
embargo es este pueblo que se encuentra nuevamente encadenado. Y
quieren todavía hacer tragar a este mismo pueblo eminentemente
creativo que no hay salida fuera de las maquiladoras, de la
asistencia extranjera y de las notas buenas del FMI. Entonces,
firmes en la convicción de que este país puede funcionar de otra
manera, que todos nosotros estamos interesados por lo que pasa,
incluyendo las «elites», sabiendo que nos compete a nosotros
Haitianos hacer los cambios necesarios – nadie podrá hacerlos en
nuestro lugar –, ellos se reunieron en «Congreso de los
Movimientos Democráticos». Fuezas
Democráticas de mi país, Saludos! Llegaron
de todas partes. Son de Fort-Liberté, de Jérèmie, de Savanette,
de Bahon, de Moron, de Liancourt, de Thomassique, de Maugé etc.
Pero también de Montreal. Dime ¿puede usted ubicar todos estos
lugares sin mapa geográfico anotado? Campesinos,
obreros, intelectuales, comerciantes, industriales, artesanos, curas
católicos, protestantes, oficiantes del vudú. Eran más de 800. Más
de 800 delegados perteneciendo a 284 organizaciones diferentes
repartidas en todo el país. Todos portadores de inquietudes, de
preocupaciones, de cuestionamientos.. Pero también de visiones de
futuro, de sueños, de proyectos de sociedad. Ellos nunca jamás (o
casi) se habían encontrado antes. Alguien decía «onga dos
haitianos juntos y ellos van a fundar tres partidos políticos.» Entonces,
ellos discutieron durante cuatro 4 días y llegaron a un acuerdo.
Sobre un nuevo proyecto de sociedad. En
la inauguración, se vieron curas católicos sentándose y
celebrando al lado de pastores protestantes. Con el mismo fervor. Y
un respeto recíproco del uno para con el otro. Invocando el mismo
Dios, cada uno según sus rituales. Por la misma causa: la del
cambio en tierra
haitiana. ¿Usted se recuerda del
tiempo en que una inocente visita a un templo protestante podía
valerle la excomunión al fiel católico? Pero
y si le digo que, en el mismo contexto, y en el mismo lugar, ya había
ocurrido la celebración de un «hougan» (padre de santería) del
vudú. Celebrando sin complejo y con toda la dignidad que es propia..
Llamando sobre nosotros todas las bendiciones de todos los espíritus
de la Madre África[6], con el mismo ardor de sus
predecesores cristianos. Manno[7]
Ambroise, emocionado hasta las lágrimas, no pudo impedirse
recordar de aquel tiempo en que Jean Brierre, inspector de
escuelas en Jacmel, se atrajo la animosidad de la buena Sociedad
Jacmeliana por haber, en un discurso pronunciado en uno 18 de mayo,
reclamado la entrada
del tambor cónico en
las escuelas. En
verdad yo les digo: algo cosa está cambiando en la tierra de
Haití-Thomas[8].
¿Entusiasmo
excesivo o prematuro? Ayiti[9] es tierra resbalosa, dicen
los escépticos. Es verdad y eso ya se sabe. Pero,
para mí, convicto haitiano de 30 años, por haber vivido en Haití
durante estos últimos treinta años, ya es importante el hecho de
poder reunir Haitianos provenientes de horizontes tan diversos,
haitianos que aceptaron sentarse juntos durante 4 días, para hablar
del país, para discutir proyectos de sociedad, organización de la
producción, de la Independencia Nacional, de la Nación a ser
consolidada y todo un país a reconstruir. Además,
se sabe que llegaron a una resolución. Se trata de una sociedad
donde todos tienen que tener lo que comer de acuerdo a sus
necesidades, donde todos los niños van a la escuela, donde la
tierra pertenece a quienes la trabajan, donde el obrero tiene
derechos, donde podamos valorar en nuestro propio beneficio los
recursos humanos y naturales, donde nosotros dejamos de ser más
proveedores de balseros y de braceros. Para
ser una sociedad de hombres, libre de la intolerancia, de la
injusticia, de la dependencia... Soñador,
¿me dirá usted? Acaso,
¿no sueña usted también con lo mismo? Fritz
Deshommes, el 4 de febrero de 1987
_______________ [1]
Referencia a los
haitianos que emigran para los EUA para trabajar en cualquier
cosa y a los que se van a la República Dominicana para trabajar
en las cañadas, respectivamente. [2]
La referencia a la sal tiene que ver con las costumbres del vudú.
Cuando alguien se transforma en zombi, pasa a ser esclavo de
otro o de otros, no necesariamente del hougan (padre de la
santería) y no puede comer sal, porque ésta funciona como antídoto
e estimulante. La sal permite a que la persona, mismo con
traumas, vuelva a ser humano. La sal rehabilita las funciones
del cuerpo de la persona, tal como el sistema nervioso que se
encuentra paralizado en estado de zombi. El zombi sale del
estado de letargo, que lo mantiene esclavo de alguien y no más
va a querer serlo otra vez. De ahí, la expresión «sal de la
libertad» y toda la simbología que de ella viene y usada en
este texto. [3]
En referencia a la gesta épica de los esclavos de
Saint-Domingue (hoy Haití), al romper sus cadenas tràs luchas
sangrientas contra el colonialismo francés, para construir su
sociedad de hombres libres. Epopeya, cuya dimensión histórica,
restableció ante los pueblos de la tierra, la humanidad de los
negros esclavizados y la de todos los esclavos de todas las
razas. Desafiando
con este aporte trascendental el mismo horizonte de los filósofos
franceses del siglo de las luces, quienes nunca abarcaron, en
sus consideraciones, los esclavos negros. Además, una vez independiente, el joven estado haitiano (sus llagas aun
abiertas) brindó un apoyo sustancial y generoso a los pueblos
de América Latina y del Caribe en sus luchas de liberación
contra el colonialismo y la esclavitud. [4]
A pesar de haber conseguido a punta de
fusil y de sacrificios la abolición de la esclavitud desde 1793
y obtenido su independencia en 1804, el mundo occidental le nego
a la nación haitiana, su condición de pionera en la lucha
antiesclavista. Así, la histografía mundial le concedió a
Francia (potencia esclavista y colonial) lapaternidad de la
proclamación de la abolición de la esclavitud en 1848, 44 años
después de la celebración de la independencia de Haití, 55 años
después de la abolición de la esclavitud en tierra haitiana. [5]
Se trata del acuerdo de San José en cuyo marco, Venezuela, México,
vendían petróleo a precios preferenciales a ciertos países de
América Latina y del Caribe, incluyendo Haití. Cuenta la pequeña
historia que el petróleo librado a Haití fue desviado
directamente hacia África del Sur, penalizada entonces por las
Naciones Unidas a causa de su política de apartheid., por
Jean-Claude Duvalier, el Baby Doc. Estamos a principios de los
anos 80. Cabe subrayar que el gobierno de entonces cometió dos
faltas imperdonables a)por
haberle robado a este pueblo pobre tan apreciable ayuda; b)por
haber pisoteado, la lucha heroica de nuestros antepasados y de
todo el pueblo haitiano. Hay que recordar que siempre Haití
mantuvo una posición líder en todas las luchas en todas las
comisiones, formadas en las Naciones Unidas o otros foros en
contra del racismo y del apartheid. [6]
Lafrik Guinen" expresión usada para que se recuerde la
región de origen de la mayoría de la población. [7] Manno – apodo de Emannuel. [8]
Referencia al
apóstol Santo Thomas: «ver para creer», lo mismo que decir
que en Haití, las gentes no creen en palabras, pero sí en
pruebas. [9]
Ayiti es el
nombre del país en criollo, la lengua de la identidad nacional. |
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