Por ROSANNA LAURIOLA

Rosanna Lauriola é doutora em literaturas clássicas, e autora de vários estudos e um livro sobre assuntos relacionados às literaturas clássicas. Ela é professora de Latim, Grego, e Mitologia na University of Texas em San Antonio.

Pandora, o mal em forma de beleza: 

o nascimento do Mal no mundo grego antigo

(Tradução: Eva P. Bueno)

“Há duas urnas na soleira da porta de Zeus. Elas são diferentes, tais como os presentes que elas contêm: uma urna do mal, e uma das bênçãos.

Se Zeus, que se delicia com o relâmpago misturar as duas urnas e esparramar seu conteúdo sobre o homem,

Sua vida passará por fluxos, uma vez envolta no mal, e outra na boa sorte.

Mas quando Zeus distribui da urna das tristezas,

Ele faz do homem uma derrota, e a fome do mal o levará sobre a terra brilhante,

E ele vagará, sem obter respeito nem dos deuses, nem dos mortais”

(Homero, A Ilíada, 24.527.33. Tradução de R. Lattimore)

Com estas palavras o herói grego Aquiles tenta consolar o velho rei troiano, Príamo, da perda do seu querido filho: houve um tempo em que Príamo havia prosperado, era senhor de suas terras e teve muitos filhos. Mas, ninguém pode esperar receber o destino de ter somente  coisas boas; no mínimo, a pessoa deve esperar receber algumas coisas boas misturadas ao mal inevitável.

Estas palavras de Homero resumem a maneira que durante o período arcaico grego as pessoas viam a vida humana, como uma mistura de coisas boas e coisas más, mas também, ainda mais importante, estas palavras apontam para duas concepções peculiares do mal, que devem ser consideradas dentro da moldura cultural da civilização arcaica grega: (1) os deuses, ou mais precisamente o líder dos deuses e deusas, Zeus, é responsável pela existência das coisas boas e das coisas más; é ele quem decide o destino humano, e, (2) o mal é inevitável.

Se a responsabilidade de Zeus se encaixa bem com a crença mais ampla e mais antiga de acordo com a qual tudo vem, e é dado pelos deuses – o mundo, as habilidades humanas, tanto os fenômenos físicos como as qualidades abstratas – então temos também o envolvimento de Zeus na vinda do mal como algo inevitável e inescapável para os seres humanos. Tal idéia espelha o conceito do mal que está profundamente arraigado nas sociedades primitivas e também nas duas principais tradições culturais as quais, apesar de significantes diferenças, modelam a moderna civilização ocidental, isto é, as tradições grega e judaica-cristã. Este conceito está centrado na mulher como responsável pela existência das dificuldades, do sofrimento, e assim, do mal no mundo. Na tradição grega antiga esta mulher é Pandora, aquela que dá origem à raça mortífera das mulheres (Hesíodo, Teogonia 590); ela também é aquela cuja criação e inevitável maldade são da responsabilidade de Zeus.

Isto é o que o antigo poeta grego Hesíodo (século VIII a.c.) diz em algumas famosas linhas de seus dois principais poemas, a Teogonia (II. 570-612), e Trabalhos e Dias (II. 53-104)[1] Em ambas passagens a criação de Pandora é o resultado do desejo de Zeus de punir a humanidade porque esta tinha se beneficiado através dos truques que Prometeu, o benfeitor divino dos seres humanos, tinha pregado em Zeus. Na verdade, quando foi feito o primeiro sacrifício aos deuses, Prometeu enganou Zeus e fez com que ele aceitasse a porção inferior dos sacrifícios dos animais (ossos cobertos de gordura), e reservou as partes comestíveis (a carne) para o consumo humano. Zeus então se vinga privando os seres humanos do fogo. Prometeu então engana Zeus novamente ao roubar o fogo do céu e dá-lo mais uma vez aos mortais. A posse do fogo é equivalente a todos os seus benefícios culturais: a habilidade de cozinhar a comida, fazer armas e ferramentas, etc. Para equilibrar o presente proibido que Prometeu dera aos homens, Zeus finalmente decide dar aos homens seu próprio presente, um presente do mal, que tem como intenção destruir o bem que Prometeu tinha dado aos homens. Pandora, a primeira mulher no cosmos grego antigo, é o presente do mal que Zeus mandou ao mundo:

“...e então [Prometeu] feriu profundamente o coração de Zeus, o alto senhor do trovão, que ficou furioso quando ele viu ao longe a luz do fogo entre os homens, e imediatamente ele lhes deu um problema para que pagassem pelo fogo.

O famoso Deus Pacífico misturou argila e lhe deu a forma de uma virgem tímida, exatamente como Zeus queria,

E Athena, a deusa de olhos de coruja,

A vestiu em roupas prateadas

E com suas próprias mãos lhe colocou um véu na cabeça,

Uma coisa complexa, bonita de se olhar.

Ele [Zeus] fez este lindo mal para equilibrar o bem,

Então ele a levou aos outros deuses e aos homens

...eles ficaram boquiabertos,

deuses imortais e homens mortais, quando eles viram

A arte de seduzir, irresistível aos homens.

Da sua raça vem a raça das mulheres fêmeas,

Esta raça mortífica e população de mulheres,

Uma grande infestação entre os homens mortais,

Que viviam com riqueza e sem pobreza.

Acontece o mesmo com as abelhas nas suas colméias

Alimentando os zangões, conspiradores maus.

As abelhas trabalham todo dia até o por do sol,

Ocupadas o dia inteiro fazendo pálidos favos,

Enquanto os zangões ficam dentro [da colméia] nos favos vazios,

Enchendo o estômago com o trabalho dos outros.

Foi assim como Zeus, o alto senhor do trovão,

Fez as mulheres como uma maldição para os homens mortais,

Conspiradoras do mal. E ele juntou outro mal

Para contrabalançar o bem. Qualquer um que escape ao casamento

E à maldade das mulheres, chega à velhice

Sem um filho que o mantenha. Ele não precisa de nada

Enquanto viver, mas quando ele morre, parentes distantes

Dividem seus bens. Por outro lado, quem se casa

Como é mandado, e tem uma boa esposa, compatível,

Tem uma vida equilibrada entre o mal e o bem,

Uma luta constante. Mas se ele se casa com uma mulher abusiva

Ele vive com dores no seu coração o tempo todo,

Dores no espírito e na mente, o mal incurável.”

(Hesíodo, Teogonia 567-612. Tradução de S. Lombardo)

Assim a mulher, criada para dar trabalho e sofrimento ao homem, parece personificar a essência do mal,[2] a origem de todo mal, a fonte e a razão do mal, e a inevitabilidade do encontro com o mal.

De todas formas, a razão última da entrada do mal no mundo é Zeus. De fato, Pandora é um instrumento nas mãos de Zeus. É ele quem decide introduzi-la como a fonte de todos os problemas. É Zeus quem cria, através de pandora, um tipo específico de mal, o mal do engano, que é atraente e bonito por fora, que parece ser algo bom (uma mocinha casta e tímida), mas que esconde coisas ruins dentro, aquela que personifica “o completo engano,” descrito maravilhosamente através do oxímoron kalòn, kakòn (literalmente: “uma coisa linda/ má”). Finalmente, é Zeus quem faz com que este lindo mal seja irresistível e incurável, de modo que ninguém possa escapar. Se você se casa ou não, ou seja, se você lida com mulheres ou não, por causa delas você encontrará o mal, de qualquer forma.

Mas de que consiste exatamente este mal trazido e personificado pela mulher?

A resposta a esta pergunta nos diz muito mais sobre como, na sociedade grega primitiva, se entendia o mal. O mal trazido e personificado primeiro por Pandora não é nada além do trabalho, e as mulheres personificam o mal porque elas são uma carga a mais para os homens. As mulheres (entende-se através poema), as mulheres livres, assim como os zangões, não trabalham, e somente consomem a renda do trabalho dos seus homens. Na visão de mundo da sociedade grega mais antiga, o trabalho não era uma maneira aceitável de ganhar-se a vida; na verdade, o trabalho era considerado uma dor, porque houve um tempo – a Idade Dourada – quando a terra espontaneamente provia os seres humanos de toda a comida que eles necessitavam, e assim eles não tinham necessidade de trabalhar, não tinham que labutar e sofrer:

“...os deuses nunca ensinaram

Como os humanos poderiam ganhar a vida. Ou

Você fazia o suficiente em um dia

Para seu sustento por um ano sem trabalho.

Você podia dependurar seu arado na fumaça,

E todo o trabalho do campo era feito pelos bois...

Mas Zeus ficou verde de raiva e foi e escondeu

A madeira de ganhar a vida [sem trabalho duro] tudo

Porque aquele esperto Prometeu

O enganou. Por isto Zeus fez a vida dos seres humanos difícil.

Ele escondeu o fogo. Mas aquele fino filho de lapetos [Prometeu] o roubou

Bem diante do nariz de Zeus...

E Zeus, trovejando ... ficou enraivecido e disse:

“filho de ‘lapetos...

Eu aposto que você está contente por ter roubado o fogo e me enganado.

Mas as coisas vão ficar difíceis para você e para os humanos

Depois disto.

Eu vou dar-lhes o Mal em troca do fogo

Um Mal para eles amarem e abraçarem”

(Hesíodo, Trabalhos e Dias 43-58. Tradução de S. Lombardo)

E este Mal “para amar e abraçar” é Pandora. Forçados a trabalhar, enquanto as mulheres não podem trabalhar, os homens vão ter que lidar com a vida dura, e serão responsáveis pelo próprio sustento, assim como o sustento das suas esposas e famílias. E, justamente como Zeus quer, não há maneira de escapar-se deste mal:

• se um homem tenta escapar das mulheres e do casamento para não ser forçado ao trabalho duro e ao sofrimento, ele está destinado a uma velhice triste e solitária, sem ninguém para tomar conta dele;

• se um homem se casa e ele tem sorte de ter uma boa mulher, de qualquer maneira ele vai ter o bem o o mal juntos para sempre, porque a mulher, em si, independentemente do seu caráter individual, é má porque ela “come” a renda do marido;

• se um homem se casa e ele tem a má sorte de ter uma mulher que também tem uma atitude individual ruim, para ele não há maneira de escapar de todo tipo de tristeza e mal.

Este é o plano de Zeus, que espelha como a mulher é vista, e qual o antigo conceito do mal era: todas as mulheres são iguais por causa da sua natureza (desde o nascimento); portanto, a mulher é o mal na humanidade. Isto também inevitavelmente descortina os pensamentos que estão na base da estrutura social: o mundo grego antigo é uma sociedade patriarcal na qual o componente feminino não pode ser visto de outra maneira que não seja como uma fonte potencial de caos em um mundo previamente somente feito por homens.

Porque ela é responsável pela entrada do mal no mundo, Pandora é freqüentemente comparada a Eva, que também foi criada depois do homem e é a responsável pelos seus problemas, a sua perda do Paraíso. Na outra versão do mito de Pandora que Hesíodo oferece em Trabalhos e Dias, há um ato de Pandora que parece dar um paralelo à doutrina do pecado original, e conseqüentemente ao conceito de Eva. Depois de descrever como Zeus ordenou aos vários deuses e deusas que manufaturassem o “adorável mal”, e lhe dessem específicas qualidades para que ela fosse uma criatura de beleza irresistível, o poeta conta então como Zeus, através de Hermes – o deus mensageiro – mandou Pandora à Terra,[3] e comenta sobre os efeitos dela com estas palavras:

“...Antes [da chegada de Pandora] a raça humana

Tinha vivido da terra sem problema, sem trabalho

Sem doença e sem dor...

Mas a mulher tirou a tampa da jarra com suas próprias mãos

E espalhou todas as misérias que significam tristeza para os homens.

Apenas a Esperança foi deixada no jarro inquebrável,

Grudada embaixo da tampa, e não pôde voar:

A mulher fechou a tampa do jarro,

E pelo plano do dono de tudo, o que pastoreia nuvens, Zeus,

Já naquele momento milhares ou mais de outros horrores se espalhavam entre os homens,

A terra está cheia de coisas más, e o mesmo acontece com o mar”

(Hesíodo, Trabalhos e Dias 90-101. Tradução de S. Lombardo)

Nesta versão do mito, não é simplesmente o nascimento e a chegada de Pandora que marcam a entrada do mal no mundo. É o seu ato de abrir a jarra que provoca a “perda do paraíso.” Antes da sua chegada e da abertura do jarro, não havia problemas, não havia trabalho duro, doenças, misérias ou tristezas. Embora Hesíodo não menciona de onde a jarra vem, ou diz qualquer coisa que diga que a abertura da jarra foi feita devido a um ato de perigosa curiosidade por parte de Pandora, no tempo dos primeiros apologistas cristãos (por volta do primeiro ou segundo século depois de Cristo), a abertura da jarra por Pandora já era comparada ao episódio de Eva comendo a fruta proibida.[4] Ambas ações marcam a entrada do sofrimento e das dificuldades no mundo; ambas mulheres – Pandora e Eva – inevitavelmente são a personificação do mal.

Entretanto, uma análise mais detalhada revela importantes diferenças. Para tocar só em algumas: a criação de Pandora por Zeus foi feita para trazer o mal à vida humana, enquanto que a criação de Eva por Deus foi feita para dar uma companheira ao homem. Mais importante, Deus diz a Eva para não comer a maçã; ela sabia que era proibido, e mesmo assim ela escolheu –por assim dizer—comer a fruta ao deixar-se ser persuadida pela serpente. Como vimos acima, em nenhuma parte do texto de Hesíodo Pandora foi proibida de abrir o jarro.[5] Tudo, desde a abertura do jarro até o seu fechamento antes que a Esperança escapasse, é “de acordo com o plano de Zeus,” o que significa que Pandora não tem escolha. Apesar destas significantes diferenças, sem dúvida em ambos casos a mulher e o mal se identificam.

Na antiga Grécia o conceito do mal personificado e espalhado pelo gênero feminino, há algo mais que nos faz retornar à citação inicial desta discussão: devido à vontade de Zeus, a vida humana é caracterizada pelo mal – o mal inevitável, e por uma mistura de coisas boas e coisas más. Na verdade, Pandora não somente é o mal inevitável pelo qual Zeus é responsável, ela é também aquela que reserva para os homens um tipo de antídoto contra o mal: de acordo com os desejos de Zeus ela conserva a esperança dentro do jarro, enquanto todos os males são espalhados.

A presença da esperança na jarra de Pandora é debatida há muito tempo: porque ela é media vox, a esperança pode se tornar em uma coisa boa ou ruim, isto é, a esperança de uma coisa boa ou ruim, somente um sonho, uma ilusão. Como as ocorrências do mundo retratadas na poesia grega antiga têm principalmente um significado positivo, o conteúdo da jarra de Pandora pode significar tanto a mistura de coisas boas e más que Zeus dá como destino humano, e a mistura de coisas boas e ruins que a mulher personifica: as mulheres são o mal por excelência para os homens, já que elas foram criadas para ser este mal; mas as mulheres também podem ter uma boa atitude e assim dar aos homens o mal misturado com coisas boas, exatamente de acordo com o plano de Zeus.

Finalmente, é interessante também notar que o ponto inicial de Pandora – a entrada do Mal no mundo – é a luta entre o rei dos deuses, Zeus, contra Prometeu, que personifica, na antiga sociedade grega, um tipo cultural peculiar: o chamado “enganador”, ou “embusteiro”. O enganador é aquele que se delicia na sua habilidade de ser mais esperto que os outros, demonstrando uma ambivalência ética, já que ele pode trabalhar para o bem ou para o mal. Suas ações desviantes finalmente beneficiam a humanidade. Duas vezes Prometeu enganou a Zeus para ajudar aos homens. Não é por acidente que, nas versões posteriores do mito de Prometeu, ele é definitivamente apresentado como um benfeitor (por exemplo, no Prometeu de Aésquilos; e em Protágoras de Platão). Considerando-se que em algumas das chamadas sociedades primitivas o enganador é uma figura do mal, mas ao mesmo tempo uma entidade positiva já que ele tem um papel civilizador, parece que desde o começo da nossa história o mal é reconhecido como uma parte inevitavelmente inseparável do bem, como se o bem puro não pudesse existir sozinho.

Poderia ser que as duas urnas de Zeus, o duplo de Pandora e seu jarro, que espelham a dupla natureza dos seres humanos e da vida humana, simbolizam esta concepção existencialista que os povos antigos já tinham e tentaram explicar através dos seus mitos? Ainda mais importante, isto é realmente assim? Nós não podemos escapar do mal? O que pode ser verdade é que a promoção da civilização humana e o conseqüente progresso têm um preço que em geral toma a forma do mal. Outros temas fundamentais estão relacionados com este assunto, mas fogem do âmbito deste artigo. Entretanto, para tomarmos diretamente das palavras de Hesíodo: ainda há esperança para os seres humanos.

Em conclusão, a figura de Pandora e todos os membros do gênero feminino incorporam o conceito primordial do mal e da sua criação. Obviamente, a visão desenvolveu-se através dos séculos a um ponto em que os homens já não são meras vítimas dos planos dos deuses, e assim são forçados a encontrar o mal. Realmente, os homens são a razão do próprio mal. A evolução deste conceito começa logo no período arcaico inicial (ver, por exemplo, a Odisséia de Homero, 1.32-34), e leva à descrição do declínio da humanidade. Assim lidar com o mal, em termos da violenta passagem da selvageria à civilização (ver Hesíodo, Trabalhos e Dias 106-179) se transforma então no objeto de especulação filosófica (por exemplo em Platão, República 379c-380c., 617e 4-5), e finalmente até toma cores da nossa sociedade e problemas contemporâneos quando o dramaturgo Sófocles ( século 5 a.C) diz

“Dinheiro! Nenhuma instituição que seja tão ruim

jamais chegou a existir para a raça humana”

(Sófocles, Antigone, 295-96. Tradução de R. Blondell).

Bibliografia

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versão em inglês

Pandora, the Beautiful Evil: the Coming of Evil to Light in Ancient Greek world